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《观音菩萨二三事》 南子（新加坡）
三、田野调查
有人说：在末法时代，佛菩萨离我们越来越远，向他们祷告、求助，成功的机率呈曲线下降。
这种说法是否正确？
三千大千世界，般若无所不在，佛菩萨无所不在。一花一草一树一木都在宣示宇宙的真理，只是人们缺少慧眼，不能窥见佛境所发出的灿烂光芒。
见佛与悟道，端视你是否勤加修行。古人说：“易！易！易！百草头上祖师意，拈来无不是，翠竹黄花，无非般若！”
演培法师如是解说：“打开眼睛所看到的，无一不是祖师意，随手拈来的东西，无一不是妙法。如手拿的粉笔，看来没有什么意义，但如了解其缘起性空，当下就是实相，亦即妙法，如是洞达，有何困难？所以在我认为修证是很易的。如不能在百草头上觅取祖师意，以为这是普通的草，那就很难得到悟证。如能领会，眼见耳闻，一草一木，都是妙法，那又什么困难？”（5）
当代的感应故事不多，是因为在电脑的虚拟化时代，人们信仰的“虔诚度”越来越淡薄。我们应该说：世人离开佛菩萨越来越远，而不是佛菩萨离开世人越来越远。
有人说：观音菩萨感应的故事都是发生在古代。现今科学发达，破除迷信，这些感应故事经不起科学检验，就算有，也是虚构的。
于君方为了证明当代还有感应故事发生，于是亲身进行“田野调查”。
1987年3月，她到普陀山访问进香的信徒收集发生在自身或别人身上的感应经历，结果她收集了不少第一手资料。在《观音》一书中，她讲述了三个真实故事，这里仅举一个：
“另一位探访对象是五十岁的宁波渔民，他来普陀已经六次了。他告诉我起初他不信佛教，但是在1977年，他的左手小拇指被蛇咬伤，整条胳臂瘫痪。他前往上海、北京求医，花了4000 元人民币(当时的汇率是1美元兑换人民币3元)仍无法治愈。於是他母亲陪他到‘佛顶’(慧济寺的别称，位於普陀岛最顶端)祈求观音。一个月后的某夜，他梦见被人打了一针，疼痛难当，让他从睡梦中跳了起来，吵醒妻子，不久他的左臂就能活动了。他相信是观音救了他，所以1979年，即文化大革命后普陀山重新开放的第一年，他就来到普陀岛，沿着‘香道’(自法雨寺通往慧清寺的一条上坡山路)三步一拜，直到佛顶，以示对观音的感激。”(6)
在新加坡,观音信仰相当普遍,我相信会有一些感应的故事发生在信众的身上,只是没有人记录下来.
(1) 余光中：《藕神》，九歌出版社，2008年版。
(2) 于君方：《观音——菩萨中国化的演变》，第7—8页，法鼓文化出版，2009年版。
(3) 《观音——菩萨中国化的演变》，第177页。
(4) 同上。
(5) 演培法师著，宽严法师记：《观世音菩萨普门品讲记》，第39页。
(6) 《观音——菩萨中国化的演变》，第176页。
2012年2月4日
《观音菩萨二三事》 南子（新加坡）
二、宇宙共鸣
于君方是美国哥伦比亚大学宗教学博士，专攻汉传佛教。2009年，她出版了《观音——菩萨中国化的演变》，这是一本研究观音菩萨的专书，容易丰富，有不少新资料首次被作者挖掘出土。
为什么于君方会以观音作为研究的对象呢？作者以她的经历，讲述一件不可思议的圣迹：
“我对观音的兴趣来自我的外祖母。我生长在第二次世界大战期间的中国，那时经常随着家人逃难，从华中到华北，最后又迁往西部省分。……这件事发生在战争结束后某日的黎明时分，地点是武汉的长沙岸边。当时我们为了取得返乡的船票，已经等了三个月，最后，机会终于来了，于是全家整夜露宿江边，等待上船。突然外祖母坚持不让我们上那艘船，因为她看见观音示现，菩萨站在江中，以右手示意她不要靠近，外祖母立刻明白观音是在告诉她那艘船不安全。我母亲起初不愿听信外祖母的话，因为她是大学毕业生，又是历史老师，是深受五四运动影响的知识分子，但外祖母坚决无比，我母亲最后终于让步。结果那艘船离开码头后不久，就误触日本撤退部队预埋的水雷，不幸沉没。如果我们全家搭上那艘船，从船难中生还的机会能有多少？”（2）
很少知识分子肯把发生在自己身上的感应故事讲出来，因为他们害怕被人嘲笑，戴上“迷信”的大帽子，或者被人说是迷信思想的传播者。
有些人遇到困难，向菩萨祈求，事后困惑得到纾解，过后，他却辩解：“也许是菩萨帮助，也许是事有凑巧，也许……，也许……”连他都抱怀疑的态度，别人更难相信了。
我有一位朋友，他说自己信仰唯物主义，是无神论者，可是一遇到不如意的事，就到庙里烧香拜佛。另一位朋友，胸口挂佛像，却口口声声说自己是“自由思想者”。这种人格两极化的现象，是心理学家研究的好对象。
为什么念佛菩萨的名号会获得他们的帮助呢？我认为当你专心诵念（或默念）时，会产生一种频率振动，这种振动来自声音，或来自心灵的深处。一旦佛菩萨接收到你求救的信息，自然会伸出援助之手。
韩德森（John Henderson）提出“宇宙共鸣”的说法：“根据这种理论，同一种类但处于不同宇宙时空的事物，会由于交互感应而彼此影响，就像音律准确的调音管一样产生共鸣。”（3）
于君方说：“信徒和观音的关系是建立在感应理论的基础上：信众的祈愿和高声称念观音圣号是发动感应的契机，当达到至诚并产生迫切心时，就会获得观音的回应。”（4）
假如说观音信仰是迷信，为什么会有这样多人甘愿当傻子受骗呢？假如说向观音祈求获得加被是虚假的，为什么到处可见到观音菩萨的圣像呢？
（待续）
《观音菩萨二三事》 南子（新加坡）
一、一首佛诗
台湾诗人余光中的作品一向宗教意识不强，不过到了晚年，思想的层次渐渐丰富，知道与永恒拔河，自己往往是输家，人不一定能胜天。在时间神偷的巧手下，美丽的容颜被偷走，青春被偷走，黑发被偷走，只剩下萧萧白发。
2008年出版的《藕神》里，余光中写下了几首有关观音菩萨的诗：《琉璃观音》《飞过观音山》《千手观音》《敦煌六首》之《观世音》等。其中《观世音》一诗，只有10行，是余诗的精品。(1)i
光轮炎炎，如戴日冕
光轮冰冰，如照月镜
长带飘风，拂身影之婷婷
慈目俯窥，如合，如寐
左手握的，是杨枝或宝瓶
右臂轻垂，纤指半舒
将苦海的难民接引
有求必应，只要念她的名号
只要仰面祈祷
最卑微的愿望也获天听
诗中的光轮，应指菩萨图像头顶上的圆光。圆光，也指头光、背光、后光。佛菩萨修行到极高的境界，全身能发出灿烂的光芒。在佛的“三十二相”中，“丈光相”指佛身发出的辉光，有一丈远；“眉间白毫相”是说，在佛的眉间有白毛，平时是卷缩着的，它伸开有一丈五尺长，能发出强烈的毫光。
“丈光相”是佛的身光的来源，“眉间白毫相”是圆光之源。
有些人认为佛菩萨身体发光是迷信的说法。科学家早就证明，人体能发出光芒。20世纪40年代，前苏联科学家基利安（S. V. Kirlian）夫妇在一次电学实验中，发现人体的不同部分能发出不同颜色的光：手臂是蓝色，心脏是深蓝色，臀部是浓绿色。人体某些部分发出的光芒非常刺眼，恰好和700多个穴位相对应。
（待续）
《和林高谈刀疤》 南子（新加坡）
林高写了一篇闪小说《疤》，内容是说他（作者）见到一位中国哲学史教授，“后脖子上有一到长长的疤，暴突，乍看还在流血”。作者吓得“心噗嗵噗嗵地跳，却忍不住看第二眼”。
接着，作者通过时光隧道，见到史可法或文天祥的混合体，赴柴市口刑场（应是菜市口），“刽子手提气，举刀，凝神，挥刀。玶！刀弹脱，飞去。犯人脖子上血泊泊。把刑场染得一片红。”
作者没有提到教授的脖子上为什么会有一到长长的疤。读者可以发挥想象，是抗战时日本军人挥刀砍的，教授命大，没有丧命。还是天生的胎记？
作者最后耍了一点吊诡，母亲说以上都是电影的情节，让故事徘徊在虚实之间。
林高最近爱采用叙事反复的手法，考验读者的耐性。
读了林高的《疤》，我想起孙敬德的故事，即高王观音的来历。
孙敬德是一位虔诚的佛教徒,观音信仰者。后来，他被贼诬陷，赴刑场。刽子手举刀砍下，刀断为三段。刽子手三易其刀，孙还是不死。宰相高欢替他求情，免了死罪。
孙回家后，发现所供奉的观音像脖子上有三道刀痕。
读者有兴趣，可阅读《续高僧传·卷二十九》：
昔元魏天平定州募士孙敬德。于防所造观音像。及年满还。常加礼事。后为劫贼所引。禁在京狱。不胜拷掠。遂妄承罪。并处极刑。明旦将决。心既切至。泪如雨下。便自誓曰。今被枉酷。当是过去曾枉他来。愿偿债毕了。又愿一切众生所有祸横。弟子代受言已。少时依俙如睡。梦一沙门教诵观世音救生经。经有佛名。令诵千遍。得免死厄。德既觉已。缘梦中经。了无谬误。比至平明已满百遍。有司执缚向市。且行且诵。临欲加刑诵满千遍。执刀下斫。折为三段。三换其刀。皮肉不损。怪以奏闻。承相高欢。表请免刑。仍敕传写被之于世。今所谓高王观世音是也。德既放还。观在防时所造像项。有三刀迹。悲感之深恸发乡邑。
于君方在《观音——菩萨中国化演变》对这个故事有详细的考证。
2012年4月12日
《疤》 林高
我第一眼看到他，系里新聘的一位教中国哲学史的教授，吃一惊。他那两撇眉，像两把青龙偃月刀，扬起。我不敢看第二眼，他的五官我说不清楚。
当他转头，背向我。我好奇，抬头看，又吃一惊。他后脖子上有一道长长的疤，暴凸，肉鲜红，乍看还在流血。心噗嗵噗嗵地跳，却忍不住看第二眼，天！眼前一道强 烈的白光，闪闪烁烁，搞得我晕晕眩眩。越是害怕，眼睛越给牵引住了，那白光……我几乎坐不稳，要呕吐，赶紧冲进卫生间。
他 走了。我心神稍定。他姓史，今天报到。嗄，一想起他，又出现那白光，旋呀旋，旋成圈圈圈……又禁不住要想起他。嗄，那白光旋到尽头，咦！是柴巿口刑场。狱 卒给犯人松绑，褪下木枷，要砍头了。执行官厉声喝道：问你最后一次，降吗？犯人仰天笑：天地有正气，杂然赋流形……刽子手提气，举刀，凝神，挥刀。玶！刀 弹脱，飞去。犯人脖子上血汩汩，把刑场染得一片红。
母亲听了嗤嗤地笑：什么时光隧道啦，那是昨晚看的电影……
《忙与盲》 南子（新加坡）
《忙与盲》是几年前流行过一阵子的歌曲，是否有登上电台的龙虎榜，我也不太清楚，反正走在大街小巷总听到有人哼几句。
忙，当然是一件好事。整个人类文明的创造与发展，都是人类造业累积的成果。每个人发挥一分力量，就好像拼图游戏时每人加入一小片图片，于是宏伟的大构图完成了。
人在江湖，总有某种力量逼使我们去做某种事。张澄基居士有一次站在大厦顶层，看见无数的汽车朝着一个方向流动，仿佛冥冥中有一只大手在指挥、在发号施令，没有人能逃脱这无形的力量。张居士恍然大悟，这无形的力量就是业力。
在业力的驱使下，人不能不造业，人不能不忙。但是，人不是蜜蜂，不必要永 远忙碌。每一个人总需要安静一下，争取一些时间进行反思、冥想、入静，就像一条溪流，流经高山平原，最后流入深潭，静止一段时期，好让沿路带来的渣滓沉淀，回复澄清的本来面目。
如果只是一味冲，没有方向的冲，到头来可能失去了方向。这不能不使我想起一位朋友，以他的才华来说，应该蛮有成就的。可是许多年过去了，他华发已生，事业和学问方面仍然一片空白。为什么？人人都问。原来他像一只无头苍蝇，天天乱撞，为一点点芝麻小事大忙特忙，从早到晚，没有一刻定下心来。
别人以忙为苦，他以忙为乐；别人说人生苦短，他说他永远十八岁，生龙活虎过一生。他不了解无常的道理。
《阿含正行经》说：“譬如人有镜，不明不见形。磨去其垢，即自见形。人已去贪淫、嗔恚、愚痴，譬如磨镜。”人一忙，就如镜蒙尘，亦如双眼生白翳，什么都看不见；心静，则如镜去垢，如翳消除，自然可去除心中杂念。
1991年10月
《欲望是填不满的深壑》 南子（新加坡）
人的寿命是有限的，根据世界纪录，最长寿的人日，也只能活到一百二、三十岁。然而，人的欲望却是无穷无尽的。
科学家研究，一个人的活动范围，大约在一小时的脚程之内，后来发明了汽车、火车，活动的范围扩大了，但总有个限度。然而，人的野心是是无法满足的，开始想征服大江、大山，近一步想攫取整个国土，后来想征服世界、太阳系，全宇宙。但野心一步步扩张、膨胀，人也日渐衰老，举步艰难，气喘吁吁，最后停止呼吸。
曾经有一个国王，想出兵侵占邻国，圣者告诫他，就算你有一千栋华厦，只能睡一张床；你有千乘马车，只能乘坐一辆；你有千桌美食，只能吃眼前那一部分。熄灭你无穷的欲望吧。
国王听了，恍然大悟，不想再动干戈了。
去年去欧洲旅行，导游是“名牌教”的信徒。她是一个脾气暴躁的人，对游客的提问没有什么兴趣回答，但一提到名牌包包，高价衣服，限量级手表，立刻双目发光，情绪高昂，侃侃而谈。我的同伴是一个才子，喜好人文艺术，对物质享受没有多大兴趣，听了直打呼噜。
我是一个物质欲望不强的人，奢华品对我来说，是遥远而灿烂的星球，只可观望而不可触摸。
喜欢名牌的人，觉得穿戴名牌可以提升自己的身份，以示与众不同。商人是精明的算计著，他们摸透了消费人的心理，通过报纸、杂志、电视、互联网进行软推销，慢慢引导人的内心，对名牌产生拥有的渴望。
喜好名牌的朋友对我说，你不穿戴名牌。自然不懂名牌的好处。身穿名牌衣物，足踏名牌鞋履，肩挂名牌包包，耳颈佩挂名牌饰物，会有一股热气，从天灵盖往下冲，打通任督二脉，令人神清气爽，身轻似燕，在空气中漂浮。
我听了哈哈大笑，哇，比练气功还神奇。
《遗教经》说：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，则无此患。”
2011年4月7日
《难忘那炯炯有光的眼神》 南子（新加坡）
——悼念隆根长老
2011年6月15日，屋外的阳光灿烂，微飔吹来，青绿色的树叶缓缓摇动。灵峰般若讲堂。在一群弟子的念佛声中，隆根法师安详地合上眼睛。同一时刻，西方极乐净土，一朵莲花兀然绽开。隆根法师圆寂了。
贤祥法师说：过去两个星期，师父如常起床走动，但胃口不佳，精神依然抖擞，他清癯的脸庞，双眼目光依然炯炯，记性依然清晰。由于吃的少，体力渐渐不支。
以上的消息，是我从报章阅读到的。[1]
隆根法师一直住在灵峰般若讲堂。在这之前，据说演培法师也在这里住过。上世纪六七十年代，我曾参加南大佛学会主办的活动，一群二三十人的青涩学子，涌入一辆略呈陈旧的巴士，摇摇晃晃浩浩荡荡参观了光明上普觉禅寺，华严精舍，灵峰般若讲堂……
那时要上光明山，没有现在方便，四周的组屋还没有建起来，车要经过一条荒芜的乡间小路，路面凹凸不平，野花在两旁怒放，随时有小石子刺破轮胎。小路尽头，寺庙出现了。同学鱼贯下车，到大雄宝殿礼佛。
后来又到华严精舍，拜见了和蔼可亲的广义法师。
来到灵峰般若讲堂，觉得环境分外清幽。已经记不起，那天有没有拜会隆根法师。
其实，早在参加南大佛学会之前，已经听过常凯法师、演培法师、隆根法师的大名。中学时代，要购买佛学书籍不容易，为了淘宝，也寻寻觅觅，找到佛学书店，购买印顺法师、演培法师、隆根法师的著作。印象中的佛学书店，在大坡一带，二层楼的店铺，老旧的店面，不明亮的灯光，玻璃柜里摆放一册册的佛教书籍，顾客不多。我在店里四处逡巡，店员也不干涉，大家相安无事。
真正认识隆根法师是在1982年期间，那年教育部为了推广宗教教育，开办了“教师佛学班”，许多佛教界的高僧大德都曾担任我们的导师，如演培法师、隆根法师、超尘法师等。[2]
事隔多年，隆根法师的授课内容我已忘记。不过，他那炯炯有神的目光，威严的神情，和蔼的笑容，讲课认真，条理分明，准备充足，有问必答，毫无架子，是不能忘记的。
隆老和演公都来自江浙一带。江苏和浙江是鱼米之乡，文风鼎盛，出了不少文人名士状元大官。来自江浙的出家人，文化素质高，他们来新马弘法、定居，提示了本地佛教界的境界，是公认的事实。
每次见到隆根法师，我都向他合十问好，但极少交谈。我相信，隆老厉尽人间沧桑，看尽世态炎凉，阅遍大藏经论，已到了极高境界，向他合十问好，彼此精神交流，已胜过人间千言万语。
6月24日，来自世界各地的诸山长老，高僧大德，齐集灵峰般若讲堂，举行隆老圆寂赞颂传供仪式。
中午时分，灵柩移往自度庵，举行庄严荼毗仪式。
隆根法师是佛教高僧，人脉极广。法师圆寂后，从远方来参加仪式的高僧大德极多，他们是：世界佛教僧伽会会长了中长老、澳大利亚悉尼观音寺方丈法宗长老、香港大屿山观音寺方丈融灵长老、中国无锡灵山祥符禅寺方丈无相长老、中国上海真如寺方丈妙灵长老、台北临济护国禅寺方丈真光长老、台湾日月禅寺方丈圆宗长老、台湾圣灵寺方丈今能长老、槟城极乐寺方丈日恒大和尚、上海玉佛寺方丈觉醒大和尚、柔佛宝莲禅寺方丈远藏大和尚、美国慈恩寺住持圣雄大和尚、菲律宾信愿寺方丈传印大和尚、美国纽约东禅寺方丈通智大和尚、台湾福严精舍方丈厚观大和尚、南京栖霞古寺方丈隆相大和尚、宁波七塔寺方丈可祥大和尚、台湾高雄光德寺代表心茂法师，等等。[3]
猜想隆根法师从西方极乐净土往下俯瞰红尘滚滚的人间，应会含笑、莞尔。
2011年6月12日
[1] 《联合早报》，2011年6月16日
[2] 南子：《听演培法师说佛法》，《慈恩》第3期，2007年8月。
[3] 《联合早报》，2011年6月25日
《芋叶伞》 南子（新加坡）
所有的黄花都是般若
所有的芋叶
今日青翠
明日萎黄
都是轮回的印证
*
芋叶伞下的法师
在风雨中
撑一把大自然的绿色
渐行渐远
消失在凄迷的水汽中
*报载宏船法师年轻时，常以芋叶当伞，风雨中踽踽独行。
1991年6月20日
《三十三尊观音法像》 南子（新加坡）
丙、观音法门是易行道。
佛教的修行法门有难行道和易行道，不同的众生由于业缘有别，会选择适合自己的法门。爱吃苦的可修头陀行，爱静坐的可修禅定，对不喜欢高深理论的信众来说，观音法门是容易掌握的，只要诵念菩萨圣号，就能获得加持。
丁、观音信仰具有广大的群众性。
在西方三圣中，阿弥陀佛的左胁侍是观音菩萨，右胁侍是大势至菩萨。一般人都知道，观音的道场在浙江的普陀山，较少人知道大势至的道场在江苏南通。从这点可看出，观音的信仰更为普及。
观音菩萨教化的对象，遍及各行各业，连妇孺亦不遗漏。每逢初一十五，你到各处的观音堂，都可见到不少信徒在上香、祈福、跪拜、捐献。观音信仰深入民间，观音菩萨成为人气最旺的菩萨，是不可抹杀的事实。
（全文完）
2011年5月1日
《三十三尊观音法像》 南子（新加坡）
三、观音法门的殊胜
在佛教的众多菩萨中，观音菩萨是最深入民间，深受信众喜爱，常向她祈求的大菩萨。
观音菩萨的信仰有四大特点：
甲、观音菩萨是慈悲的体现。
我们一提到观音菩萨，就会联想起“大慈大悲”，“救苦救难”，“无缘大慈，同体大悲”等词语。南怀瑾在解释“慈悲”时说：“所谓慈，是具有父性的慈爱，它在济世、救人、利物的范围中，含有庄严肃穆的意义；譬如夏天的太阳，它有利于世人与万物，但有时也会使你望而生畏。所谓悲，是具有母性的慈爱，它有一味的含容抚育万物而不辞其劳的作用。”[i]
南怀瑾的说法，和传统的说法不同，算是一家之言。
在中国的传统文化中，儒家是入世的，它的着眼点是人在世间的努力与奋斗；道家的思想是出世的，修行的目的是成仙，长生不老，逍遥自在。而“慈悲”的观念，是中国文化所缺乏，从印度思想界引入的，它丰富了中华文化的内涵。钱文忠说：“以慈悲来救世这种思想本来是中国传统文化当中没有的，观音一旦传入马上就填补了中国传统思想中一个巨大的空白，马上就适应了当时魏晋南北朝动荡不安，苦难深重的社会需求，在中国引起了热烈的响应。”[ii]
观音菩萨无疑是慈悲思想的具体化、形象化。
乙、观音形象的亲和性。
观音菩萨在印度的形象是男性。《华严经·入法界品》提到观音菩萨时就点出他的性别：“勇猛丈夫观自在”。 佛教传入中国后，许多妇女信奉她，到了南北朝，菩萨的塑像开始以女身出现。
女性的形象是柔和、体贴、温婉、慈爱的。观音菩萨以女身出现，更加深入民间，她仿佛是一位慈母，关爱饱受苦难的众生。演培法师说：“观音菩萨既以救苦众生为目的，当然要先救度苦痛多的女子，所以特多示现女身，期与女子打成一片……逐渐引导她们走上修学佛法的大道……而获得身心解脱。” [iii]
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