鹦鹉救火，精卫填海（三）

《鹦鹉救火，精卫填海》                          南子（新加坡）

三、结语

 

（一）精进波罗密

 

佛教的修行法中，有所谓六波罗密（paramita），又称六度。它们是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。在这里我们只谈精进，其他存而不论。宗教师在论述佛法，谈到精进波罗密时，常引用一些小故事，《鹦鹉救火》是其中之一。精进，梵文是毗梨耶（virya），意思是指在修习佛法和度化众生的过程中，努力不懈，勇毅不退，不畏艰难，不感疲倦。

《大智度论》称：“问曰：‘云何名精进相？’答曰：‘于事必能，起发无难，意志坚强，心无疲倦，所作究竟，如是等名精进相。’”（4）

演培法师说：“讲到大乘的精进波罗密，还有两点需要提出来说明的：一是要持之以恒，不能精进勇猛一会，就又好像若无其事了。……二是要无限精进，不是有限的精进，精进一个短时期，就不再精进了，像这样的精进，同样不能完成菩萨所要完成的一切。……一个精进不懈的行者，虽有时亦会感到力量的穷尽，但内心的无限精进是用不会停止的。”（5）

鹦鹉不畏艰难，不怕失败，不知疲倦，不以力小而不为，是暗合精进的精神。

 

（二）鹦鹉与精卫故事的比较

先说共同点。

这两个故事的主人翁，都充满战斗的精神。鹦鹉斗争的对象是大火，精卫斗争的对象是大海。在斗争的过程中，双方进行的是不公平的游戏，因为对手是不成比例的强大。但是鹦鹉与精卫有退缩吗？没有！

中华民族发源于黄土高原，地理环境恶劣，人民为了生存，养成不畏艰苦，敢于战斗的精神。

《山海经》有一则故事：

 

刑天与黄帝争神座，被黄帝砍掉脑袋。黄帝把他的脑袋葬于常羊山。刑天很不服气，把两乳当作眼，把肚脐当作口，左手握盾，右手拿斧，继续战斗。

 

鹦鹉、精卫、刑天、夸父，都是永不疲惫的战斗者。陶渊明的“精卫衔微木，将以填沧海”，黄遵宪的“杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心”，都是对精卫精神的赞扬。

另一个共通点，就是鹦鹉与精卫具有知其不可为而为的精神。它们明知道对手的力量强大，但并不畏缩。鹦鹉“以死为期”，至死方休，完全置生死于度外，只有愚公的精神庶几近之。某些人具有天生的使命感，他们为了理想，不怕艰苦，不怕丢失生命。汉朝和唐朝时，不少僧人为了佛法，到天竺去取经，在半路牺牲了，到今天我们还不知道他们的名字。

再说相异点。

鹦鹉救火是为了报恩。它受到山林百兽的善待，后来山林失火，它并没有隔岸观火，幸灾乐祸，而是不顾自身安危，飞到河中将羽毛沾湿，以微薄的力量救火。这种报恩的精神，在韩信的身上可以看到。

精卫的行为纯粹是为了报仇。女娃溺于大海，化为精卫，他对前世之恨念念不忘，不管自身弱小，誓要填平大海。

佛教讲求因果，不鼓励报仇。精卫不能化解心中的愁恨，所以世世代代在六道轮回中受苦。

 

（本文根据笔者的论文《鹦鹉与精卫》改写）

（三之三）

 

2010年3月18日

 

（南子博客https://nanzi.wordpress.com）

 

注：

（1）《大智度论》，第620—621页，七海印刷公司出版，1985年版。

（2）玄奘著，季羡林等校注《大唐西域记校注》，第542—543页，中华书局，1985年版。

（3）鲁迅，《〈痴华鬘〉题记》，载《中印文学关系源流》（郁龙余编），第57页，湖南文艺出版社，1987年版。

（4）《大智度论·第十六卷》，第597页。

（5）演培法师：《成佛之道偈颂讲记》，第784—787页，正闻出版社，1981年版。